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積德行善的好處 [復制鏈接]
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積德行善的好處

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積德行善的好處
為什么要修善呢,有時候常聽人家說要積德行善,這到底有什么好處?我遇到一位宗教界人這么和我說的;人的福報全是由福德生成,福德多,福分大,官當的大,錢多,子孫興旺。福德少,福分小官小錢少子孫不算興旺。壞事做多了是折福折壽,再多了會斷子絕孫。所以不可以做壞事。為什么有人做壞事還興旺呢,那是因為他以前也積過很多德,做壞事是在消耗它的根基。消耗完了噩運就來了。為什么好人也受難,因為他以前或者上輩子也曾造過業,受苦就在消業,消完了好事就來了。故要想善報首先要敬天修德,天地之大德曰生,天有好生之德,創造生命萬物。故要敬畏天地。。宗教說法是敬天敬**修善會得到**幫助,會消去很多罪業,得到很多善果。逆天悖德,褻瀆**,作惡會招致惡報。福分小也不要灰心,只要肯吃苦修善多積德,久了會德越來越多,福報會增加,就更易修善修德漸入佳境。原本有個故事說竇燕山,命本不好。命中無子,后來肯修善,積累了許多功德,最后養了五個兒子,個個當了大官,這就是三字經里面說的“竇燕山,有義方,教五子,名具揚。”就是說一個人肯積德行善,命是可以改變的。教育子女要教育他們修善,修善才有前途。也可以把命改的更好,遇到不好的也能化解。就是子女談對象人家第一是看人好不好,人不好誰肯要啊。所以也要修善。
這首詩務必要看看
  心好命也好, 富貴直到老。 
  心好命不好, 天地終有保。
  命好心不好, 中途夭折了。 
  心命俱不好, 貧困受煩惱。
  心乃命之源, 最要存公道。 
  命乃行之本, 窮通難自料。
  信命不修心, 陰陽恐虛矯。
  修心不聽命, 造物終須報。
  李廣誅降卒, 封候事虛杳。 
  宋祁救螻蟻, 及第登科早。
  善乃福之基, 惡乃禍之兆。 
  陰德與陰功, 存忠更存孝。
  富貴有宿因, 禍福人自召。 
  救困與扶危, 勝如做齋醮。
  天地有洪恩, 日月無私照。 
  子孫受余慶, 祖宗延壽考。
  我心與彼心, 各欲致榮耀。 
  彼此一般心, 何用相計較。
  第一莫欺騙, 第二莫奸狡。 
  萌心欲害人, 鬼神暗中笑。
  命有五分強, 心有十分好。 
  心命兩修持, 便是終身寶。                           心地與命運

釋昌臻

什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播種善惡的種子,生長善惡的苗子,最后結成善惡的果實。《華嚴經》偈語:“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”古德解釋“心”字是:“三點如星相,橫鉤似月斜,披毛從此得,作圣也由他。”說明“十法界不離一念心”。唐代禪宗六祖惠能大師說:“一切福田,離不開自己的心;能從自己的心田去尋找,是沒有得不到感通的。”正如種地一樣,種什么得什么,種瓜得瓜,種豆得豆,種善因結福果,種惡因結苦果。

什么叫命運?命運指一個人一生的吉兇禍福,富貴貧賤等現象,就是業因果報的體現。本來我們這個身體就是由業報所生,是來受善惡業報的,所以叫“報身”或:“業報身。”一個人的相貌氣質,貴賤、窮富、壽夭等屬于“正報”及正受的果報體。所處的社會和家庭環境、親屬子女及生活享受等屬于“依報”,及依止的報土。正報有福,依報自然豐富圓滿;正報無福,依報必定貧困惡劣。依報隨著正報轉。我們今生所受用的正報和依報,都是過去種的“業因”現世結的“果報”。正如《涅槃經·矯陳品》所說:“惡報之報,如影隨行;三世因果,循環不失。”可知一個人的命運,并非由天神掌握,也不由別人操縱,完全是自種因自受果。佛法從根本上揭示“命”和“相”的由來與原理,卻不教人去算命、看相,因為這是舍本逐末,徒勞無益的。“命”和“相” 算不算都是一樣;但佛教又不同于**,認為因果律是活潑潑的,不是什么“鐵板數”。所以,佛經說:“欲知前世因,今生受者是(果報),欲知來世果,今生作者是(業因)。”我們在受果報的同時,又不斷在種業因,只要改變“業因”就可以轉變“果報”;而轉變的關鍵又在于“心地”。所謂“業由心造”、“業由心轉”;“相隨心轉”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切業,由心固有一切果;如是種種諸心行,能生種種諸果報。”(《心法念處經》)古德偈語說:“行藏虛實自家知,禍福因由更問誰;善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。”儒家也認為:“禍福無不自己求之者。”和“作善降之百祥,作不善降之百殃,”而教人“自求多福”。宋代著名理學家朱熹說得好:“人與器皿不同,如筆只能是筆,劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時間的長短,是有一定的。人便不一樣,因為有的人,昨天還是盜跖,今天可成為大舜;他的吉兇禍福,也便隨著改變。很難說得定。”宋代隱士陳摶(希夷)的《心相篇》說:“心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之發,觀行而禍福可知。”結尾說:“知其善而守之,錦上添花;知其惡而弗之,禍轉為福。”這些都說明;善業惡業,唯心所造;福報禍報,惟人自召。歸根到底說明命運掌握在自己手中。
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